- Jun 23 Wed 2021 21:36
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關於「天佛院遊記」
- Jun 20 Sun 2021 21:16
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上開心農場偷菜有犯戒嗎？
上開心農場偷菜有犯戒嗎？
范聖杰
2010年1月29日
網路上有人問我這樣一個問題：「上開心農場偷菜有犯戒嗎？」
這是一個新的範壔，因為偷的對象是「虛擬世界」的，而這虛擬的世界又和現實有某些程度的連結，比方說可用現金去買點數或寶物之類的，所以也不能認定說虛擬的就沒有價值。
回到主題，先談比較輕鬆的。
我個人認為「沒有犯偷戒」，因為這是三方合意的行為。
開發廠商在寫開心農場時，便同意朋友之間可以互相摘取對方的農產品，等於東道主同意「任意摘對方物品」這樣的行為。
再其次種物品的甲方，在同意開始玩這個遊戲時，同時就接受也被告知作物會被偷取的可能（一開始的任務教學和說明內有講），所以這是甲方同意被偷摘這樣的動作。
再來偷摘的乙方，其實和甲方同樣一樣，在玩遊戲之初，就知道此遊戲是可以摘取好友的作物的，而且偷取的記錄在「我的助手」內會有記錄，等於說甲方知道乙方來光顧，所以甲方可以「平等」的去乙方做同樣對稼的行為。
因此，就遊戲本身和規則玩法上來看，並沒有犯戒的問題存在。
再來談點嚴肅一些的。
所謂的「戒」（波羅提木叉），是釋迦牟尼佛在世時所制的，當時對象是聲聞乘，制戒的原則是「不犯不制、隨犯隨結」，也就是只要沒有人犯錯就不用制止，有人因為某些行為出錯造成危害和影響，才會訂戒。
而大乘菩薩的戒，其制戒的方式和小乘不同，依梵網菩薩戒經上所載，盧舍那佛初發心第一戒為「光明金剛寶戒」，此戒是一切佛菩薩本源。因為眾生皆有佛性，所以我們一切的想法意識，都入佛性戒中。只要能常住法身，即是持守「光明金剛寶戒」，也就歸依自性佛，才能持自性戒。
然後佛又說了菩薩應持的十戒（十波羅提木叉），其中提到
「光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本」
這十戒的成就，不是用眼睛去看的，也不是用意識去思惟的，不是一般物質有生滅，也不只是一般善惡因果報應輪迴（也就是因即是果，菩薩畏因，不結惡果，了見佛性實相，因果也阻止不了自性的發露），持這十戒是成佛的根本，也是慈悲心展現的根本，是所有修行人應該持的根本戒。
佛說了以下十戒：
第一、殺戒，
范聖杰
2010年1月29日
網路上有人問我這樣一個問題：「上開心農場偷菜有犯戒嗎？」
這是一個新的範壔，因為偷的對象是「虛擬世界」的，而這虛擬的世界又和現實有某些程度的連結，比方說可用現金去買點數或寶物之類的，所以也不能認定說虛擬的就沒有價值。
回到主題，先談比較輕鬆的。
我個人認為「沒有犯偷戒」，因為這是三方合意的行為。
開發廠商在寫開心農場時，便同意朋友之間可以互相摘取對方的農產品，等於東道主同意「任意摘對方物品」這樣的行為。
再其次種物品的甲方，在同意開始玩這個遊戲時，同時就接受也被告知作物會被偷取的可能（一開始的任務教學和說明內有講），所以這是甲方同意被偷摘這樣的動作。
再來偷摘的乙方，其實和甲方同樣一樣，在玩遊戲之初，就知道此遊戲是可以摘取好友的作物的，而且偷取的記錄在「我的助手」內會有記錄，等於說甲方知道乙方來光顧，所以甲方可以「平等」的去乙方做同樣對稼的行為。
因此，就遊戲本身和規則玩法上來看，並沒有犯戒的問題存在。
再來談點嚴肅一些的。
所謂的「戒」（波羅提木叉），是釋迦牟尼佛在世時所制的，當時對象是聲聞乘，制戒的原則是「不犯不制、隨犯隨結」，也就是只要沒有人犯錯就不用制止，有人因為某些行為出錯造成危害和影響，才會訂戒。
而大乘菩薩的戒，其制戒的方式和小乘不同，依梵網菩薩戒經上所載，盧舍那佛初發心第一戒為「光明金剛寶戒」，此戒是一切佛菩薩本源。因為眾生皆有佛性，所以我們一切的想法意識，都入佛性戒中。只要能常住法身，即是持守「光明金剛寶戒」，也就歸依自性佛，才能持自性戒。
然後佛又說了菩薩應持的十戒（十波羅提木叉），其中提到
「光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本」
這十戒的成就，不是用眼睛去看的，也不是用意識去思惟的，不是一般物質有生滅，也不只是一般善惡因果報應輪迴（也就是因即是果，菩薩畏因，不結惡果，了見佛性實相，因果也阻止不了自性的發露），持這十戒是成佛的根本，也是慈悲心展現的根本，是所有修行人應該持的根本戒。
佛說了以下十戒：
第一、殺戒，
- Jun 20 Sun 2021 21:10
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為何吃素修道很誠心，還會出車禍？
為何吃素修道很誠心，還會出車禍？
2010年1月5日
為何吃素修道很誠心，還會出車禍？ http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100104/8/1y5r5.html 屏東道親車禍，七死二重傷！
由於有幾位道親問後學這個同樣的問題，後學把自己的看法提出來分享一下！ 是不是求了道後，就沒有災難了嗎？
當然不是，災難的本身源自於業力，業力根源於貪嗔痴，貪嗔痴源於無明。我們求道是了解誰是自身真主人，將累世輪迴的根本－無明，用靈性智慧頓除，所以稱為超生了死，也就是超越累世的業力結構。但並不代表求了道就一世身體安康，我們保證的萬八逍遙指的是靈性的永遠自在。但求了道後，累世的業力因緣成熟時，該面對時還是要面對。我們宿世所造的惡業，並不會因為我們求了道而消失，而是我們明白也相信了因果定律，所以面對因果時，顯得坦然自在。
楞嚴經講:「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡」，意思是在靈性佛性上，可以當下頓悟到真主人的存在，超脫生死的束縛，和根器悟性與修行時間都無關；但是累世所積下的業力惡緣，則無法一次盡除，要依因緣成熟的順序，慢慢的還完。
所以以這次的車禍為例，有人已是二三十年的老道親，有人則是剛求道幾個月，但因緣成熟該要還了，還是要去面對。只是剛好因緣讓他們同時受報。 所以，真正重要的，是我們在面對因果成熟時的態度，不明因果之人，會生嗔恨或埋怨，指天駡地，認為天地不公。但我們求了道也修了道，在面對因果報應時，可以無懼的接受，因為我們知道事出有因。
唐朝百丈禪師曾有一則公案。 有天，百丈禪師講經說法後，有位老人不肯離去。 老人說：「我在以前迦葉佛時，有人問我：『大修行人還落因果否？』我說：『不落因果。』我因這句話，做了五百年的野狐精不得轉生，請和尚慈悲，讓我解脫狐身之苦。」百丈禪師說：「你把問題重新再問我一次？」
老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」
百丈禪師答：「不昧因果。」 老人言下大悟，便向百丈禪師叩謝說：「承蒙和尚開示，令我超脫狐身。我住在後山巖下，請和尚慈悲，用出家僧人的禮儀，幫我埋葬。」
第二天，百丈禪師帶領大眾在後山石巖下，找到一頭死狐，便用亡僧的禮儀將牠火葬。 一句話尚有如此重的果報，更何況累世的殺盜淫妄等惡業，因果成熟時，一般人不知前因，單看今世，便認為修善無善報，反不如那些犯法之人，無人耐他若何的論調了。
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有人問說仙佛為何不撥轉，或沒有救助他們？
世間任何事件的發生，都有其因緣，前因連著後果，無主宰非自然，按著因果而輪轉。 仙佛能和我們起感應，是精神愿力上的感召，不是指仙佛能左右因果，不然因果定律便無法真實的運行。
仙佛在面對尚未成熟的因果，可以用衪們的愿力和行誼示現，讓一般凡夫能如夢初醒，認清人生應有的價值和使命，積極行功了愿，因而延緩了因果成熟的現前，待我們本身的功德性足夠了，重報轉為輕受（如同欠債一萬可逼死窮人，但對百萬富翁則無甚損傷）。
修行能夠增長我們的福慧，讓我們可以面對宿世的因緣業力。 正因為這些人，他們認理實修，老實修行，上天是無私的，按照他們的因緣給予最好的安排。何況他們是在為道場服務後回天，等於是為道犧牲，雖然車禍令人遺憾，但人世生老病死是人生的必然遭遇，為道而死，和一般世俗之人為名為利為財而死，其價值輕重不可同等而論。
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他們都是吃素多年的道親，認為報應何以如此慘重？
我想吃素是個人發心，是往生兜率天彌勒淨土的資糧之一，吃素可以不造新惡業，但不表示吃素就功圓果滿，吃素可以增長自己的善緣，但已成熟的惡緣仍要受報。 我們修道人，不是單為了長壽保平安而來修行，而是為了解脫生死輪迴，解脫三界眾生而來修行。
所以他們的集體受報，或是為我們大家示現了一堂真實的因果，要大家知道，唯有自己真實的功德，才能償還宿世的業力。更何況，他們中有人是老道親，早就發了為眾頂刼的大愿，他們為我們擋了一刼上了一課，若能如是觀想，則他們的功德就更大了。
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為何他們這麼誠心，上天要這麼早調走他們？不讓他們多結一些善緣，多行功多了一些愿？
一般人用自己的想法來看，認為活著是最好的，因為可以享受各種感官刺激，所以一般人貪生而怕死。 但在上天的角度來看，了脫生死才是真正的極樂。
誠心的人，或許他們的宿世因緣了的快，若沒有更大的因緣使命愿力，上天在他們最發心時讓他們往生，是非常慈悲的一種示現，因為往生最大的資糧是「信」，在最有信心時往生，一定可以直達無極，這是何等的福份。
今天看到車禍的可能原因除了疲癆駕駛，也有可能是爆胎，原因的鑒定，也無法挽回生命的消逝。後學還是建議各位前賢，在道場上當司機，就要盡司機的義務，養好精神去駕駛，做好車輛的檢查，安全駕駛，不要超載超速。這些都是人為的因素，排除後才是因果的因素（換個方向想，這些因素集合後就是因果成熟）。
我們不可因為天辦事，便認定一定安全平安，老師一定會護佑我們。而是要把人的角色做好了，其餘的才交給上天，這樣才是真正的盡心盡力，而不是迷信或愚誠。 范聖杰
- Jun 15 Sat 2013 22:11
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如何開口渡人
如何開口渡人
問:一下范講師，要如何渡人?要怎麼開口?我常常掌握不住渡人的時機?
答:
首先謝謝你提出這個好問題，因為這個問題很重要。
當然有人說他只要一談到渡人時，就會心慌到不知如何開口。其實消除開口障礙最好的方式，就是改變自己的談吐和態度。
如何渡人
給有心要渡人的一個良心建議，要渡人要先學會「少說話」。少說話不是「不」說話，而是要學如何把話說的少，又把話說的好。
要渡人，首先不是要練口才或道學，而是要會聆聽，或換個名詞，叫度量。
善於聽話，能讓對方暢所欲言，你自然就能得到對方的認同。在渡人時口才太好，展現過多道學知識，常常不是加分，反而讓人求道意願低落。說話平實簡單讓別人聽的懂，比賣弄自己有學問更能讓人接受。
首先我們要讓自己變成願意聆聽他人意見和想法的人，佛法上叫「隨順眾生」。能聽懂別人在想什麼?在講什麼?渡人就成功一大半了。
再換個方向來講，學會問話，或是提對的問題，也是讓對方開口的好方法。渡人比較像傳球，有來有往才是最好的方式。
渡人時，不要一副對方一定要求道的口氣或態度，講話不要一直以自己為主體，我們白陽期渡人畢竟不是在廟堂或佛寺內，道的尊貴，不是擺出高高在上的姿態就能彰顯。渡人要無我相，先放下自己，多聽聽對方的想法。
曾經有次讀經班課後和家長聊到家庭經營，那位家長淘淘不絕的說: 「我認為. .」，「我的. . . 」「我喜歡. . . 」「我覺的. . . 」「我有空. . . 」，講了十幾分鐘都是再談他自己。後學很不客氣的對他說: 「很遺憾，你沒有妻子兒女」，他大吃一驚的說: 「他們都好好的啊! 」我說: 「那你談家庭怎麼都沒談到太太和子女」，開口閉口都是以「我」為中心的人，往往令人感到無味和反感。
不要獨霸所有聊天談話的時間，也不要把話題集中在自己身上，這都是渡人要注意的地方。
尤其對方在講話時，不要粗魯的打斷人家，這樣是非常沒禮貌的。不要插話，不要急著做結論，不要急著下評斷，不然對方肯定不會有好感。
能聽進別人想法的人，自己必定是一個有思想有見地，而且性格謙虛的人。對人最大的尊重就是認真聽他說些什麼，只要能做到這一點，對方通常也會樂於求道，無論你的「道」講的如何。
開口的內容
我們常常以為開口一定要「出口成章」才能吸引人，這是錯誤的。大家固然喜歡聽奇蹟顯化、奇人軼事，但我們其實也很喜歡談日常生活，像是運動、電影、新聞、學校、展覧、旅遊..等，關鍵是雙方都有興趣的話題即可。
我們應具備廣泛多元的知識，但並不用精通所有的知識，我們不懂的部份，讓對方說就好了。
後學常去我家附近理髮，這家店生意興隆，我常在等待理髮的空檔，和店長聊天，問他經營的訣竅。店長客氣的說: 「因為我們的理髮師很會和客人聊天的緣故」。原來，店長買了許多雜誌和報刊，從八卦類到財經類都有，店內還有網路可上網，店長規定所有員工在開店前一定要 閱讀最近的書刊，每天有新的話題可以和客戶聊天。店長說只要能和顧客聊他們有興趣的話題，客人自然就會再度上門。
培養廣泛的興趣，是知識和人緣的根本，渡人亦不例外。另外，要用討論的心態來渡人，而非彼此對立的立場，才會有比較好的結果。
良藥順口，忠言悅耳
「良藥往往苦口，忠言常常逆耳」，這句話我從根本上不認同。藥若苦到人家不願意吃了，藥效再好也是沒用。再好的建議，若人家連聽都聽不進去了，還談什麼給他幫助。
如果良藥可以順口，忠言可以悅耳，那不是更好嗎! 想一下什麼樣的人給我們建議，即便措辭嚴厲了點，我們也能接受? 而我們不能接受的又是如何?
多數人並非不能接受批評，而是我們傷了人家的自尊而不自知。
對方如果了解我們，又和我們立場相同，他們給的建議，我們不但能接受，而且還會衷心感謝他，因為他了解我們。這種人給我們無論是建議或批評，總能讓我們更有力量。
曾經有道親語重心長的對我說: 「范講師，我有沒有和你談過佛堂的人事問題吧! 我們佛堂. . .」我趕快拍拍他的手說: 「我正要因為你沒做過這樣的事而大大的感謝你」他一聽我這麼說就不好意思再談下去了。
大姑前人曾慈悲: 「心誠、色溫、氣和、辭婉，最動人」，這是渡人的前提。
渡人，要先了解對方，就像良藥外面的糖衣，然後開一帖順口良藥給他，相信悅耳的忠言永遠都佔上風的。渡人要多講一些正面肯定的話，一旦意見不同，要給對方建議，記得包上糖衣再說。
渡人的時機
我們應該在對方想聽你講話的時間內，把你要說的話講完。
選擇對的時間開口渡人，可以增加成功的機率。比方說利用聚餐時渡人，吃完飯後開口渡人的成功機率大過用餐前，因為吃飯後，情緒較穩定，容易溝通的緣故。
把握時機也和一般能力一樣，是可以訓練和培養出來的。還有像是:面對一個人，可以慢慢的來談；面對一群人，要有條理分明的來談。這個部份，還是要靠經驗才行。
道場上有人強調渡人，要準備各種成全包、渡人包、書籍，連家訪時間和談話內容都要先訓練演練過才行，像多打市話、直接拜訪. . ，各種渡人成全人的話術團康活動都有人教。這些其實都不錯，不過運用巧妙全在一心，過度強調技巧，渡人就變得太虛偽了。平時談吐，就要有積極的談話內容， 時而柔和時而激昂，才打的動人心，不是只有要渡人時，才表現出一副修道人的樣貌。
良善的天性要比機巧更能打動人心。想要渡人的人，若能時時展現笑容，擁有自信，快樂而大方，能文能武，大家都願意和你聊天談心，那還怕渡不到人嗎?
後學 聖杰
問:一下范講師，要如何渡人?要怎麼開口?我常常掌握不住渡人的時機?
答:
首先謝謝你提出這個好問題，因為這個問題很重要。
當然有人說他只要一談到渡人時，就會心慌到不知如何開口。其實消除開口障礙最好的方式，就是改變自己的談吐和態度。
如何渡人
給有心要渡人的一個良心建議，要渡人要先學會「少說話」。少說話不是「不」說話，而是要學如何把話說的少，又把話說的好。
要渡人，首先不是要練口才或道學，而是要會聆聽，或換個名詞，叫度量。
善於聽話，能讓對方暢所欲言，你自然就能得到對方的認同。在渡人時口才太好，展現過多道學知識，常常不是加分，反而讓人求道意願低落。說話平實簡單讓別人聽的懂，比賣弄自己有學問更能讓人接受。
首先我們要讓自己變成願意聆聽他人意見和想法的人，佛法上叫「隨順眾生」。能聽懂別人在想什麼?在講什麼?渡人就成功一大半了。
再換個方向來講，學會問話，或是提對的問題，也是讓對方開口的好方法。渡人比較像傳球，有來有往才是最好的方式。
渡人時，不要一副對方一定要求道的口氣或態度，講話不要一直以自己為主體，我們白陽期渡人畢竟不是在廟堂或佛寺內，道的尊貴，不是擺出高高在上的姿態就能彰顯。渡人要無我相，先放下自己，多聽聽對方的想法。
曾經有次讀經班課後和家長聊到家庭經營，那位家長淘淘不絕的說: 「我認為. .」，「我的. . . 」「我喜歡. . . 」「我覺的. . . 」「我有空. . . 」，講了十幾分鐘都是再談他自己。後學很不客氣的對他說: 「很遺憾，你沒有妻子兒女」，他大吃一驚的說: 「他們都好好的啊! 」我說: 「那你談家庭怎麼都沒談到太太和子女」，開口閉口都是以「我」為中心的人，往往令人感到無味和反感。
不要獨霸所有聊天談話的時間，也不要把話題集中在自己身上，這都是渡人要注意的地方。
尤其對方在講話時，不要粗魯的打斷人家，這樣是非常沒禮貌的。不要插話，不要急著做結論，不要急著下評斷，不然對方肯定不會有好感。
能聽進別人想法的人，自己必定是一個有思想有見地，而且性格謙虛的人。對人最大的尊重就是認真聽他說些什麼，只要能做到這一點，對方通常也會樂於求道，無論你的「道」講的如何。
開口的內容
我們常常以為開口一定要「出口成章」才能吸引人，這是錯誤的。大家固然喜歡聽奇蹟顯化、奇人軼事，但我們其實也很喜歡談日常生活，像是運動、電影、新聞、學校、展覧、旅遊..等，關鍵是雙方都有興趣的話題即可。
我們應具備廣泛多元的知識，但並不用精通所有的知識，我們不懂的部份，讓對方說就好了。
後學常去我家附近理髮，這家店生意興隆，我常在等待理髮的空檔，和店長聊天，問他經營的訣竅。店長客氣的說: 「因為我們的理髮師很會和客人聊天的緣故」。原來，店長買了許多雜誌和報刊，從八卦類到財經類都有，店內還有網路可上網，店長規定所有員工在開店前一定要 閱讀最近的書刊，每天有新的話題可以和客戶聊天。店長說只要能和顧客聊他們有興趣的話題，客人自然就會再度上門。
培養廣泛的興趣，是知識和人緣的根本，渡人亦不例外。另外，要用討論的心態來渡人，而非彼此對立的立場，才會有比較好的結果。
良藥順口，忠言悅耳
「良藥往往苦口，忠言常常逆耳」，這句話我從根本上不認同。藥若苦到人家不願意吃了，藥效再好也是沒用。再好的建議，若人家連聽都聽不進去了，還談什麼給他幫助。
如果良藥可以順口，忠言可以悅耳，那不是更好嗎! 想一下什麼樣的人給我們建議，即便措辭嚴厲了點，我們也能接受? 而我們不能接受的又是如何?
多數人並非不能接受批評，而是我們傷了人家的自尊而不自知。
對方如果了解我們，又和我們立場相同，他們給的建議，我們不但能接受，而且還會衷心感謝他，因為他了解我們。這種人給我們無論是建議或批評，總能讓我們更有力量。
曾經有道親語重心長的對我說: 「范講師，我有沒有和你談過佛堂的人事問題吧! 我們佛堂. . .」我趕快拍拍他的手說: 「我正要因為你沒做過這樣的事而大大的感謝你」他一聽我這麼說就不好意思再談下去了。
大姑前人曾慈悲: 「心誠、色溫、氣和、辭婉，最動人」，這是渡人的前提。
渡人，要先了解對方，就像良藥外面的糖衣，然後開一帖順口良藥給他，相信悅耳的忠言永遠都佔上風的。渡人要多講一些正面肯定的話，一旦意見不同，要給對方建議，記得包上糖衣再說。
渡人的時機
我們應該在對方想聽你講話的時間內，把你要說的話講完。
選擇對的時間開口渡人，可以增加成功的機率。比方說利用聚餐時渡人，吃完飯後開口渡人的成功機率大過用餐前，因為吃飯後，情緒較穩定，容易溝通的緣故。
把握時機也和一般能力一樣，是可以訓練和培養出來的。還有像是:面對一個人，可以慢慢的來談；面對一群人，要有條理分明的來談。這個部份，還是要靠經驗才行。
道場上有人強調渡人，要準備各種成全包、渡人包、書籍，連家訪時間和談話內容都要先訓練演練過才行，像多打市話、直接拜訪. . ，各種渡人成全人的話術團康活動都有人教。這些其實都不錯，不過運用巧妙全在一心，過度強調技巧，渡人就變得太虛偽了。平時談吐，就要有積極的談話內容， 時而柔和時而激昂，才打的動人心，不是只有要渡人時，才表現出一副修道人的樣貌。
良善的天性要比機巧更能打動人心。想要渡人的人，若能時時展現笑容，擁有自信，快樂而大方，能文能武，大家都願意和你聊天談心，那還怕渡不到人嗎?
後學 聖杰
- Apr 23 Tue 2013 15:05
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道義問答：「仙佛有無」兼論「法會殊勝」
您好，我不是一貫道的，但看了您的大作《愿力與業力》及在臉書上的文章後，深受感動，非常讚同您的理念和作法。可是我有一個疑問，如何證明真的有仙佛存在？而不是我們的想像，或人為偽造出來的？這問題非常冒昧，因為我想在選擇一個信仰前能更清楚一貫道。
答：
仙佛的有無，其實也可以看作是靈性（佛性、靈魂）的有無，或是理天（天堂、淨土）的有無，這幾個問題，都有一個共同的核心，「如何證明」人有靈性？
其他的宗教，如何去證明，我不便置言過多，但大約離不開「推論」和「實證」這兩大範疇。
答：
仙佛的有無，其實也可以看作是靈性（佛性、靈魂）的有無，或是理天（天堂、淨土）的有無，這幾個問題，都有一個共同的核心，「如何證明」人有靈性？
其他的宗教，如何去證明，我不便置言過多，但大約離不開「推論」和「實證」這兩大範疇。
- Jan 16 Wed 2013 11:00
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對你來說道是什麼?
問
哈哈~沒想到這麼容易就被范兄發現了!
最近心中是有疑惑?不過具體上也說不出來 = ="
不過後學從小就覺得有佛緣，
不過太皮了，
退伍後才開始真正的想修道，
想問范兄:對你來說道是什麼?
後學自己對顯化是抱著半信半疑的態度
例子:
有次後學騎機車騎到睡著,
時速"60"沒煞車直接撞電線桿，
不過很幸運!電線桿的前面有賣葡萄的招牌燈擋著，
人只有一點點的皮肉傷。
小時候很調皮早上出去玩，玩到晚上才回家，
怕被罵就跟老師說我知道錯了，念一下懺悔文，
回到家沒被罵。
之後連續相同的狀況都沒被罵，
有一次就想說這次不要念看看，看會不會被罵，
回到家後真的被罵了...。
後學當兵的時候是值星班，
不過單兵徒手基本教練口令很差，
到退伍上單兵不到三次.....。 = ="
所以也不是不信，不曉得范兄你的看法呢?
有打擾到的地方先跟范兄說聲抱歉!!
謝謝你!
後學 OO
哈哈~沒想到這麼容易就被范兄發現了!
最近心中是有疑惑?不過具體上也說不出來 = ="
不過後學從小就覺得有佛緣，
不過太皮了，
退伍後才開始真正的想修道，
想問范兄:對你來說道是什麼?
後學自己對顯化是抱著半信半疑的態度
例子:
有次後學騎機車騎到睡著,
時速"60"沒煞車直接撞電線桿，
不過很幸運!電線桿的前面有賣葡萄的招牌燈擋著，
人只有一點點的皮肉傷。
小時候很調皮早上出去玩，玩到晚上才回家，
怕被罵就跟老師說我知道錯了，念一下懺悔文，
回到家沒被罵。
之後連續相同的狀況都沒被罵，
有一次就想說這次不要念看看，看會不會被罵，
回到家後真的被罵了...。
後學當兵的時候是值星班，
不過單兵徒手基本教練口令很差，
到退伍上單兵不到三次.....。 = ="
所以也不是不信，不曉得范兄你的看法呢?
有打擾到的地方先跟范兄說聲抱歉!!
謝謝你!
後學 OO
- Jan 15 Tue 2013 17:00
-
關於安太歲或光明燈
關於安太歲或光明燈
問：請問范講師，求過道後還需要到廟裏安太歲或光明燈嗎?
答：
站在消業祈福的立場來看，過年到廟裏拜拜，順便添個香油錢，贊助一下廟方的活動，無論在動機或行為上，都算不上什麼迷或信的問題，甚至可趁機教育子女，畏天敬神的傳統習俗。當然如果想說安了太歲就可以胡天胡地亂來，那花再多的錢也得不到庇佑的。
我自己每年都會在田尾家鄉的國姓宮點光明燈，也帶小朋友去拜一下，我想如果我不帶他們去拜，以後他們長大了也一定不會去拜，更別奢談會進一步想了解什麼地方的風俗民情了，這也算是文化傳承的一種，愛地方愛台灣啦。
當然求過道並且領有天職的道親（如點傳師、壇主講師、辦事人事），對於安太歲點光明燈，應該有更進一步的認知才是。要不要點燈是一回事，但理念上要更清楚一些！
安太歲便是請值年的星君照護一下自己的元辰，若只是一味的向外求神，怎會有感應？
真正的安太歲，只要在每日獻香完，真人靜坐守玄五分鐘，關照一下自己的靈性真人，日久功純便會有無量清淨現前。一個人只要能身心安頓，還有什麼事不平安的，自助才能得天助。每日觀照自己的靈性，才是真正的安太歲。
言行不正，你到一百間廟安太歲也不會讓你更平安，但若你能改正自己不對的一百件想法，或是改變自己不好的一百件行為，鐵定會讓你今年馬上活得更順遂。
點光明燈是祈求神明庇護前途光明的意思，若自己內心穢暗不明，到廟裏點最大的電燈我看還是亮不了。
我們只要每日持誦彌勒祖師的「彌勒救苦真經」、或是濟公活佛的「祝禱文」，若時間不夠，虔誦十遍觀音菩薩的「六字大明咒」，都可以達到讓我們內心清明詳和的功用。你內心光明了不就是點光明燈了，何須更向外點燈。
問：請問范講師，求過道後還需要到廟裏安太歲或光明燈嗎?
答：
站在消業祈福的立場來看，過年到廟裏拜拜，順便添個香油錢，贊助一下廟方的活動，無論在動機或行為上，都算不上什麼迷或信的問題，甚至可趁機教育子女，畏天敬神的傳統習俗。當然如果想說安了太歲就可以胡天胡地亂來，那花再多的錢也得不到庇佑的。
我自己每年都會在田尾家鄉的國姓宮點光明燈，也帶小朋友去拜一下，我想如果我不帶他們去拜，以後他們長大了也一定不會去拜，更別奢談會進一步想了解什麼地方的風俗民情了，這也算是文化傳承的一種，愛地方愛台灣啦。
當然求過道並且領有天職的道親（如點傳師、壇主講師、辦事人事），對於安太歲點光明燈，應該有更進一步的認知才是。要不要點燈是一回事，但理念上要更清楚一些！
安太歲便是請值年的星君照護一下自己的元辰，若只是一味的向外求神，怎會有感應？
真正的安太歲，只要在每日獻香完，真人靜坐守玄五分鐘，關照一下自己的靈性真人，日久功純便會有無量清淨現前。一個人只要能身心安頓，還有什麼事不平安的，自助才能得天助。每日觀照自己的靈性，才是真正的安太歲。
言行不正，你到一百間廟安太歲也不會讓你更平安，但若你能改正自己不對的一百件想法，或是改變自己不好的一百件行為，鐵定會讓你今年馬上活得更順遂。
點光明燈是祈求神明庇護前途光明的意思，若自己內心穢暗不明，到廟裏點最大的電燈我看還是亮不了。
我們只要每日持誦彌勒祖師的「彌勒救苦真經」、或是濟公活佛的「祝禱文」，若時間不夠，虔誦十遍觀音菩薩的「六字大明咒」，都可以達到讓我們內心清明詳和的功用。你內心光明了不就是點光明燈了，何須更向外點燈。
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