By范聖杰

2001年諾貝爾經濟獎得主喬治·艾可洛夫（George Akerlof）曾針對二手車市場，提出過這樣一個研究: The Market for 'Lemons': Quality Uncertainty and the Market Mechanism《檸檬市場：質化的不確定性和市場機制》，提到了「資訊不對稱（information asymmetry）」對於傳統經濟理論思維的影響。
艾可洛夫將二手車粗分成好車和爛車（Lemon，美國人稱為檸檬車，好車稱為Plum李子或Peach桃子）。爛車通常比較沒人要，會賣得便宜一些。但問題在於只有賣方才知道他賣的車是好還是壞。買賣雙方的交易資訊是不對等的，一方擁有完整資訊，而一方則顯然被隱藏某些事實。
一般來說，買方當然會懷疑賣方是否隱瞞了什麼？自己是不是受騙買貴了？如果這是輛好車，為何他要賣呢？結果就是買方只願意出較少的錢來購買這輛車，或是放棄買這輛車。
另一種情形，艾可洛夫指出，若賣方要賣的是一輛好車，但買方卻用對待賣方有欺瞞行為的態度來對他，把他當成是賣爛車的人，那會產生什麼結果呢？賣方可能會接受買方的砍價，用低於那輛車價值的價格賣出，或是放棄這次買賣。
艾可洛夫最後的結論是：「不誠實的交易，容易將誠實的交易者逐出市場」，「當市場上有意圖販賣爛產品的人時，容易讓想作正當生意的人退出市場」。艾可洛夫認為不只是二手車市場，連保險、信貸、商品、勞力市場上都是一樣。
進一步來看市場，當誠實的賣家退出市場後，市場會接著淘汰次好、中等的賣家，最後剩下的就是為了賣車不擇手段的騙子和賣家：穿著西裝打領帶、帶著一堆垃圾、利用各種手段死黏著你不放的人。
台灣最近的食安問題，幾乎是為艾氏的理論做了一次市場的印證。當市場失衡加上政府怠惰後，會引來全面性的崩盤，連一家可靠的廠商都不存在，因為他們也是經濟行為下的受害者。
過去，當一個市場，雙方的資訊是不對等時，買方只能自求多福，對買賣要小心謹慎為之。而這種情形，將翻轉品質決定價格的經濟學理論（好品牌好品質價格高），產品資訊的提供者，可依此而建立價格決定品質的市場。
現在藉著網路，我們可以獲得較對等的資訊，但政府仍應制定一些法律，要求賣方要揭露必要的規格和提供保證書。而對於不良信譽的賣家和產品製造者，除了消基會外，應提供一個平台，登錄並揭露無良商家，讓消費者能有所選擇。
有興趣進一步研究者，可參考下列網址：
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Market_for_Lemons
http://www.econlib.org/library/Enc/bios/Akerlof.html

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最初
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後學讀淡江大一時，就知道有一位乾道負責講師，團內當時的評語是「個性很直、脾氣很硬、煮菜很鹹」。其實，比較熟識後，後學要再加上幾條：「笑聲很爽朗、握手很有力、會議很敢講」。
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緣起
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大一時，台北道場在士林劍潭活動中心辦了一次成年禮，並頒發崇德獎學金。林點傳師幫後學報了節孝獎學金，當天受獎人員洽好是由林青發講師負責接送。
後學家人並沒有到場，於是林講師便先充任後學成年禮時的父親。首先是對父母行感恩禮，並相互擁抱，再舉杯恭賀成年，贈送成年禮物。林講師送後學一本「晨鐘」和「鋼筆」。接下來，又輪到後學上台，接受老前人頒發獎助學金。
接著大姑前人要頒各校各壇的加菜金，林講師慌忙的跑來和後學借大學服，因他要代表學生上台接受加菜金。後學邊脫外套邊心想，這個人一下當司機、一下又當我父親、一下又是當講師、一下又當我同學的，到底是什麼身份呢？
沒想到第一次互動，竟是這樣開始，林講師成了後學的父親！
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伙食團的發哥
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其實後學還是比較喜歡叫「發哥」，因為這是林講師的一個活招牌。發哥人如其名，身材有些發福，叫「發哥」是既親切又傳神。只知道林講師在會議上總是勇於發言，只要是學生提的意見，幾乎也都站在學生的立場盡力去疏通。
後學大一就住伙食團，當時仍相當的青澀，發哥可能覺得稱後學為「兄」叫不出口，在一次道務會議上脫口叫後學：「小范兄」。從此之後，小范兄竟成為後學在淡江伙食團的專用詞。
有次一起煮菜，後學覺得口味已經夠重了，林講師還直說，再加一些鹽巴，乾道配飯口味要重一點。在滷素料時，他也是嘴裏直唸著：再加一些醬油，鹹一點才好吃。不過因為林講師的調教，後學後來自創一道滷豆腐，口味竟然傳頌一時。
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第一套道場服裝
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後學自幼母親早逝，來自單親家庭的我，素來不修邊幅。大二升大三的那年暑假，林講師硬是壓著後學去山下英專路，買了全套的白上衣、藍色西裝褲和黑色皮鞋。
當時仍不知為何要送後這整套的整齊服裝，等到期末會議後，才知道要接淨心伙食團的負責人。林講師要後學注重一些微禮細節，他知後學個性好強，不直接明講，卻送後學整套的服裝。
有趣的是，之後沒多久，林點傳師也送後學一套，他說是舊的他穿不下，丟了可惜送後學；又過沒幾天，台北的陳講師也送一套來，一下子後學就有了好幾套正式服裝。這幾位乾道前輩為了成全後進的用心，後學至今仍深感溫馨。
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新民班的接送情
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後學大三時，當淨心伙食團負責人，為了成全一位學弟上研究班，星期日晚上陪他到台北士林的新民班去上課。有時下課晚了，就由那時也在士林負責研究班的林講師載回淡水。
這一來一往就是半年的時間，後來就變成每週都由林講師接送。有時到淡水已太晚，林講師便和後學睡同寢，但他總是打地舖，讓後學睡床上，如今方知當時不知進退輕重，對林講師深感抱歉。
那時年輕未曾多想，這些年自己成全人才時，才發現這需要多大的耐心和毅力，尤其是完全不順路的情況下，來回要多繞三十公里遠路，後學回伙食團已經晚上十點了，林講師再由淡水回去不就大半夜，可是林講師從無半句怨言或倦容。
也因為這樣的因緣，林講師和後學幾乎是無話不聊。而後來在推動伙食團道務時，後學有許多新的想法，像是團內研究班、乾坤合伙、乾道分伙、佛學講座、明德班、新生問卷、掃街宿訪、大一租屋諮詢、急難救助基金...，也都由林講師出面和點傳師溝通，而獲得更多的帶動空間，伙食團內的正知正見增長了，學弟們大家對道有信心了，淡江的道務也隨之一路往上，這不能不歸功於林講師當時大力的協助和信任。
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父子接濟情誼
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後學為了專心帶伙食團，大三便沒有再繼續打工，全心全力的修辦道，林講師每月常接濟後學幾百元，他常掛在嘴邊的話是：「這是我代表你爸爸給你的零用錢」，還一副理所當然的神情。在林講師看來「道親」的親，指的是和家人一樣的親情。
大一時的巧合竟成為彼此相知相惜的因緣。金額雖然不多，但後學其實點滴感動，一直到後來曾講師美卿要後學去她的自助餐店幫忙，後學才婉拒林講師的財施。
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永遠的回憶
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後學退伍後，先回台北淡水博德壇，林講師剛好回台，特別撥空為後學洗塵，在台北建國高架道路旁的素食館請客，提及他回馬來西亞，把道帶回故鄉，並要後學有空可以去馬來西亞找他。
當時林講師已經結束台北畫廊的生意，言下對即將離台返國頗有不捨，在馬國也碰到諸多的人事考驗。但接著聊起辦道開荒，一提到辦道的雄心壯志，話便沒完沒了，我們兩人談的興起，一路從餐廳聊回淡水，整路講的都是開荒辦道、道務經營，印象中，也只有和像林講師這種對辦道務有心的人，才能如此沒日沒夜暢談修辦理念。
當天還跟後學同寢，我睡下舖，林講師睡上舖，這是和林講師最後的一次聯繫。不久後林講師也回馬來西亞，再隔半年，後學也搬回彰化，彼此間竟再未相見過。此景猶留記憶，怎知轉眼間竟快二十個年頭過去。
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結語
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那一天，台北唐講師來電告知林講師歸空，當下後學痛哭失聲，奔回佛堂叩首，求上天慈悲。據說林講師是吃到慶功宴的最後一道菜，才昏迷不醒，仔細想想，這還真是凡事堅持到底的林講師的一貫典型作風。
而那一年的過年，後學還因感傷林講師的離開，穿著舊衣到山中大廟三日，不過節也沒外出，在後學的心裏，林講師有著亦父亦友的份量。
林講師一生修道辦道，無有歇息，蒙 上天敕封「青發真君」果位，身為後輩同修，感到既欣慰又悲傷，感謝您的犧牲和示現，讓後學有學習的機會。
真道真修真辦真成，林講師是白陽普渡的執行者，也是見證者，也值得我們永遠效法跟隨。
值此青發真君歸空五週年之際，聊寄數語以記念之！
感謝天恩師德，也感謝青發真君過往的照顧成全！
後學 范聖杰謹誌
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相片為儒德設壇壇主謝恩，第一排中間代表獻香者，即林青發講師。

聽小孩讀經，別有一番樂趣。
        

為了準備屯區人才培訓，實不知該講些什麼，把大學時的一些心得筆記稍做整理節錄。當初日記未有編排，隨思隨記，只能約略估個先後次序，稍加編排。
 
如今看來，當時智慧不足，產生許多人事上的不圓滿，幸憑一份初發心新意的愿力，倒也跌撞至今，斯可自勉矣！今忝入不惑之年，當重發心愿，再奮再起，以報謝天恩師德！
 

如何開口渡人
問:一下范講師，要如何渡人?要怎麼開口?我常常掌握不住渡人的時機?
答:
首先謝謝你提出這個好問題，因為這個問題很重要。
當然有人說他只要一談到渡人時，就會心慌到不知如何開口。其實消除開口障礙最好的方式，就是改變自己的談吐和態度。
如何渡人
給有心要渡人的一個良心建議，要渡人要先學會「少說話」。少說話不是「不」說話，而是要學如何把話說的少，又把話說的好。
要渡人，首先不是要練口才或道學，而是要會聆聽，或換個名詞，叫度量。
善於聽話，能讓對方暢所欲言，你自然就能得到對方的認同。在渡人時口才太好，展現過多道學知識，常常不是加分，反而讓人求道意願低落。說話平實簡單讓別人聽的懂，比賣弄自己有學問更能讓人接受。
首先我們要讓自己變成願意聆聽他人意見和想法的人，佛法上叫「隨順眾生」。能聽懂別人在想什麼?在講什麼?渡人就成功一大半了。
再換個方向來講，學會問話，或是提對的問題，也是讓對方開口的好方法。渡人比較像傳球，有來有往才是最好的方式。
渡人時，不要一副對方一定要求道的口氣或態度，講話不要一直以自己為主體，我們白陽期渡人畢竟不是在廟堂或佛寺內，道的尊貴，不是擺出高高在上的姿態就能彰顯。渡人要無我相，先放下自己，多聽聽對方的想法。
曾經有次讀經班課後和家長聊到家庭經營，那位家長淘淘不絕的說: 「我認為. .」，「我的. . . 」「我喜歡. . . 」「我覺的. . . 」「我有空. . . 」，講了十幾分鐘都是再談他自己。後學很不客氣的對他說: 「很遺憾，你沒有妻子兒女」，他大吃一驚的說: 「他們都好好的啊! 」我說: 「那你談家庭怎麼都沒談到太太和子女」，開口閉口都是以「我」為中心的人，往往令人感到無味和反感。
不要獨霸所有聊天談話的時間，也不要把話題集中在自己身上，這都是渡人要注意的地方。
尤其對方在講話時，不要粗魯的打斷人家，這樣是非常沒禮貌的。不要插話，不要急著做結論，不要急著下評斷，不然對方肯定不會有好感。
能聽進別人想法的人，自己必定是一個有思想有見地，而且性格謙虛的人。對人最大的尊重就是認真聽他說些什麼，只要能做到這一點，對方通常也會樂於求道，無論你的「道」講的如何。
開口的內容
我們常常以為開口一定要「出口成章」才能吸引人，這是錯誤的。大家固然喜歡聽奇蹟顯化、奇人軼事，但我們其實也很喜歡談日常生活，像是運動、電影、新聞、學校、展覧、旅遊..等，關鍵是雙方都有興趣的話題即可。
我們應具備廣泛多元的知識，但並不用精通所有的知識，我們不懂的部份，讓對方說就好了。
後學常去我家附近理髮，這家店生意興隆，我常在等待理髮的空檔，和店長聊天，問他經營的訣竅。店長客氣的說: 「因為我們的理髮師很會和客人聊天的緣故」。原來，店長買了許多雜誌和報刊，從八卦類到財經類都有，店內還有網路可上網，店長規定所有員工在開店前一定要 閱讀最近的書刊，每天有新的話題可以和客戶聊天。店長說只要能和顧客聊他們有興趣的話題，客人自然就會再度上門。
培養廣泛的興趣，是知識和人緣的根本，渡人亦不例外。另外，要用討論的心態來渡人，而非彼此對立的立場，才會有比較好的結果。
良藥順口，忠言悅耳
「良藥往往苦口，忠言常常逆耳」，這句話我從根本上不認同。藥若苦到人家不願意吃了，藥效再好也是沒用。再好的建議，若人家連聽都聽不進去了，還談什麼給他幫助。
如果良藥可以順口，忠言可以悅耳，那不是更好嗎! 想一下什麼樣的人給我們建議，即便措辭嚴厲了點，我們也能接受? 而我們不能接受的又是如何?
多數人並非不能接受批評，而是我們傷了人家的自尊而不自知。
對方如果了解我們，又和我們立場相同，他們給的建議，我們不但能接受，而且還會衷心感謝他，因為他了解我們。這種人給我們無論是建議或批評，總能讓我們更有力量。
曾經有道親語重心長的對我說: 「范講師，我有沒有和你談過佛堂的人事問題吧! 我們佛堂. . .」我趕快拍拍他的手說: 「我正要因為你沒做過這樣的事而大大的感謝你」他一聽我這麼說就不好意思再談下去了。
大姑前人曾慈悲: 「心誠、色溫、氣和、辭婉，最動人」，這是渡人的前提。
渡人，要先了解對方，就像良藥外面的糖衣，然後開一帖順口良藥給他，相信悅耳的忠言永遠都佔上風的。渡人要多講一些正面肯定的話，一旦意見不同，要給對方建議，記得包上糖衣再說。
渡人的時機
我們應該在對方想聽你講話的時間內，把你要說的話講完。
選擇對的時間開口渡人，可以增加成功的機率。比方說利用聚餐時渡人，吃完飯後開口渡人的成功機率大過用餐前，因為吃飯後，情緒較穩定，容易溝通的緣故。
把握時機也和一般能力一樣，是可以訓練和培養出來的。還有像是:面對一個人，可以慢慢的來談；面對一群人，要有條理分明的來談。這個部份，還是要靠經驗才行。
道場上有人強調渡人，要準備各種成全包、渡人包、書籍，連家訪時間和談話內容都要先訓練演練過才行，像多打市話、直接拜訪. . ，各種渡人成全人的話術團康活動都有人教。這些其實都不錯，不過運用巧妙全在一心，過度強調技巧，渡人就變得太虛偽了。平時談吐，就要有積極的談話內容， 時而柔和時而激昂，才打的動人心，不是只有要渡人時，才表現出一副修道人的樣貌。
良善的天性要比機巧更能打動人心。想要渡人的人，若能時時展現笑容，擁有自信，快樂而大方，能文能武，大家都願意和你聊天談心，那還怕渡不到人嗎?
後學 聖杰

昨天臨睡前，發現書桌檯燈上掛著一隻蜘蛛
 
看牠的樣子，應該也是睡了，

最後的儀式
昨天(5/6)因為淑芬姐的朋友要渡她父親，和廖點傳師及幾位前賢，在榮總為其友人癌末的父親和其家人點道，可惜忘了拍照，有去的前賢可以深刻感受到「道」的殊勝。
因為醫院不能點壇香，只能用最簡單的方式來請壇和辦道。臨時帶去的佛具和供果，擺滿了醫院的小桌。廖點傳師特別叮囑病患家人，求道因緣的殊勝。這位癌末病 人，幾天前陷入昏迷狀態，院方評估預後的狀況不太樂觀。正好病人的女兒認識淑芬姐，之前求道後對道也很肯定，想讓父親能在生命最後的階段求道，讓靈性可以 超脫生死輪迴。
病患雖然尚有意識，整個求道儀式過程中，病患都是在重度昏迷的狀態。但在點傳師唸完點道辭，準備點道時，病人雖然閉著眼睛，臉上的神情卻變的很柔和，之後又是昏迷狀態，偶爾會發出無意識的呻吟聲。
而在後學學講三寶時，病患似乎又陷入昏迷狀態，後學要其家人圍在病床旁一起聽。講到第三寶，病患突然睜開眼睛，頻頻點頭，並露齒微笑，病患家人也很驚訝， 病人似乎有感應一般，不但醒著，而且眼睛一直直視著後學，眼框帶淚，直到後學講完三寶。講完三寶後，病患又恢復到昏睡的狀態，但他剛才的舉動，著實讓我們 和家人對道都充滿信心。
其實病人的身軀相當虛弱，後學在教合仝時，其手掌都是冰冷的，能在他人生最後的階段得道，是他的福氣和子女的孝思。後學囑附一下家屬，要恭禧父親，也要有心理準備，要祝福父親就要能不再受病痛的折磨。
之後廖點傳師又分別對病人及其親人勉勵再三，鼓勵他們有空多回佛堂，並對病人再複習一次三寶。之後我們送佛駕，收拾佛具。
整個儀式過程，我們大約從七點半到八點半左右，幸運的是，之前同房的病人同意這段時間讓我們可以在病房內辦道，他們不會進來打擾。而當我們送完佛駕，走出 病房時，護理人員推著醫療車，正好來到病房門口，準備巡房換藥，時間上正好和辦道錯開。能如此圓滿，除了求道人本身的福報外，也是天恩師德加被。
生老病死，是人生必經的過程和結局，看似消極，其實每段生老病死卻也是轉機，只要在任何一個點能轉個彎，回頭認清楚自性，這一切的苦痛和遭遇就變的更有意義了。也祝福這位前賢和其家人，都能因得道而對生命的實相能進一步了解。
後記：昨日開道務會議，得知該前賢已於5/8日歸空，面目如生，身軟如棉。願他回歸無極，親見彌勒！
後學 聖杰謹記

您好，我不是一貫道的，但看了您的大作《愿力與業力》及在臉書上的文章後，深受感動，非常讚同您的理念和作法。可是我有一個疑問，如何證明真的有仙佛存在？而不是我們的想像，或人為偽造出來的？這問題非常冒昧，因為我想在選擇一個信仰前能更清楚一貫道。
答：
仙佛的有無，其實也可以看作是靈性（佛性、靈魂）的有無，或是理天（天堂、淨土）的有無，這幾個問題，都有一個共同的核心，「如何證明」人有靈性？
其他的宗教，如何去證明，我不便置言過多，但大約離不開「推論」和「實證」這兩大範疇。

巧言令色
子曰：「巧言令色鮮矣仁」（論語學而）
有些人很會講，說起道理來比誰都通，仁義道德滿嘴文章，但從他身上又看不出應有的修養和內涵，等於很虛偽，腳不踏地的，長袖善舞，專好逢迎拍馬，這叫巧言，像有些業務人員或是幕僚人員。
有些人看他的態度很謙虛，言語很有禮貌，對人也夠義氣，可是轉個身換個地方，就變了樣換了調。換了位置就換了頭腦，一旦目的達到了就變了，他表現的禮貌義氣都是假裝出來的，這就是令色，像許多政治人物或演藝明星。
像這樣的人，即便有了知識學問，有了身份地位，也算不上是「仁」心的人，他還沒有達到仁的境界。
現代工商社會，到了一定的年齡，極有可能升任主管，到時官大學問大，你談什麼都有人會附合著你，這時才會知道巧言令色指的是什麼情境。
原來學問和態度都可以拿來當工具，名聲地位死抓著不放，但這一切都只是表面文章，當不得真。一旦你失去了職位，恐怕對方還是落井下石的第一人，這就是孔子說的「鮮矣仁」，彼此之間的關係談不上仁道。
在生活中，對於那些能言善道的人，對你過度謙卑有禮的人，喜歡道長弄短的人，能離多遠就離多遠吧！
那麼我們又應該如何表達意見呢？
在《晏子春秋》中有這麼一段故事，春秋五霸之一的齊景公，喜歡喝酒，有次連續喝了整整一週的酒，沒有早朝，大臣弦章看不過去，便上諫言說：「君上您已經連喝七天七夜的酒，請以國事為重戒酒，不然就賜死我」
晏嬰覲見齊景公時，景公就向晏嬰訴苦說：「弦章勸我要戒酒，否則就把他給賜死。如果聽他的話，我就再不能享受喝酒的樂趣；可不聽的話，他又不想活！你說我該怎麼辦呢？」
這時候晏嬰便說：「弦章應該慶幸他遇到的是像您這樣寬厚的國君！如果遇到的是夏桀或商紂，他不是早就沒命了嗎？」
於是齊景公便真的戒酒了。
像晏子這種說話方式，既點明了關鍵點，又讓人有台階下，比起弦章的直言，更能讓人接受。這種說話的「巧」，便是具足了仁的一種幽默言語。
〈景公飲酒七日不納弦章之言〉《晏子春秋》
景公飲酒，七日七夜不止。弦章諫曰：「君欲飲酒七日七夜，章願君廢酒也！不然，章賜死。」
晏子入見，公曰：「章諫吾曰：『願君之廢酒也！不然，章賜死。』如是而聽之，則臣為制也；不聽，又愛其死。」
晏子曰：「幸矣！章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣！」於是公遂廢酒。

生日禮物

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感謝上天，我來到這世上四十餘年了，雖然沒有孔子不惑的境界，對生命卻依舊有著不疑的信心。
我想寫下一點生日感想，當做送給自己的禮物，也算是送給大家的祝福！
由於不知能否有下一個四十年，為了避免遺憾，我試著把生活中的一點感受分享給大家，它可能會讓你少走點路或多走點路，無論如何，願你們都能走的比我更好。
如果可以，我更希望私下和大家多聊天，而不是在講台上上課。現代人喜歡追求新奇、深奧或神祕的東西，但這並不是我想要的。～聖杰

其實後學的親戚中，有人是吃常齋的，我的大舅是一貫道壇主，我的小舅是佛教慈濟功德會的會員，從小雖然家中沒有吃素持齋的環境，倒是不乏吃素的機會，但當時心中頗不以然。
有時舅舅到後學家中訪視，總是在用餐前離去，但對鄉下人而言，吃頓飯是稀鬆平常不過的事。可舅舅很少留下吃飯，有次勉強留下，魚肉他當然動也不動，就連炒青菜之類的，他也不吃，只是扒了幾口白飯，然後便先行離去。年幼時不懂，但總認為舅舅太執著了。
當然舅舅是鄉下老實人，也不談什麼大道理，問他為何吃素，又似有難言之處，於是乎吃素和「迂腐、頑固、不通人情」等印象，便在我腦中幾乎是劃下了等號。當面雖不至於出口反對，但背後談起，總是覺得人生何必如此！
大學求道後，因為道場很鼓勵吃素，而在佛堂伙食亦很方便，因此一直維持著素食，但仍未清口。這期間雖然接近道場，但多數時候有肉邊菜就好，也不是非常嚴格要求。真的轉變，是到當完兵退伍後。
當 時又回到台北工作，有一次在淡水的英專路上，剛好市場旁邊的擹販正在殺雞，手起刀落，在雞脖子上一抹，一灘血正好濺到我臉上，雞雖然拼命掙扎，無奈被攤商 壓住，大量鮮血順著流到裝血的小皿上。那雞往後學看來，眼神似乎在說：「求求你救救我？為什麼我要被殺？為什麼要殺我？」
後學快步離開， 可是心中再也抺不去那雞最後呼救的眼神，於是我從那一天起，心中就暗自發誓再也不吃肉食了。他們也是有生命的，憑什麼人類為了口欲就要殺他們！只要想到每 一塊肉，都代表著同樣的殺戮和支解過程，我就再也提不起食欲，而市場上滿街的魚肉動物內臟到處販售，還論斤論兩論品質，我們卻不感到任何的愧咎，又有何資 格自稱為萬物之靈。一個人會對動物殘忍，我們怎能期待他會對人慈悲呢？
有些人說動物是我買來養的，本來就是要養大殺來吃的，但換個方向來 看，如果今天是你被人養，而且長大了就要殺掉賣掉，那還談什麼報答養育之恩，這是養的人的「不仁」。何況許多雞在餵食時對人類都是極度信任，而我們殺了信 任我們的動物是「不義」，這樣不仁不義的事，我們卻沒有半點反思檢討，只因為他們在演化上比我們弱勢，所以我們心安理得？天下還有比這個更冷酷無情的嗎？
這 幾年，因為環保議題興起，無肉素食養生，反倒成為顯學，回到鄉下反而因為我吃素，得到鄰里間普遍的肯定，但心中仍然覺得有些遺憾。尤其有些宗教打著救地球 的名號去鼓動這吃素這件事，把吃素功德化神聖化，這樣的素食雖然也有益處，但就略顯的媚俗，而非對眾生的慈悲和體貼。這和媽祖回鑾時的廟會活動，每年都盛 況空前，但究竟有幾人清楚媽祖的修行渡眾發心，媽祖是持齋的，但趕廟會插頭香的人又有幾位是持齋的呢？認為吃素就具有救地球的無上功德，這和去參加繞境就 會得到媽祖的保佑和平安，而自身無半分修為，心中沒有半分慈悲，同樣都是把修行功利化和投機化的一種表現！
如果我們是為了減輕暖化而支持無肉日運動，是否將來也會因為暖化效應改善而開始吃肉呢？只有我們能用同理心站在動物的立場去想，我們的內心才會有真正的慈悲，佛家講「無上正等正覺」，指的正是真正的平等覺悟，而不是人類單一面向的利益取捨。
不 過無論您是為了任何理由來響應吃素，這世界總算有了開始，一週一日，一年就有五十二天素食，全球集合起來減少殺生數量就會很驚人。吃素的原因，無論是宗教 的、環保的、養生保健的、經濟的....，只要你願意找出任何一條理由說服自己減少肉食，就會有動物因之而受福受惠。我們是人，我們可以對飲食做出選擇， 我們可以用比較合宜的方式來生存，而不是像其他生物只能依靠他們的本能來獵食，這是上天給我們人類最大的禮物，我們「人」可以作出選擇，我們可以選擇用不 殺生的方式生存。
希望所有看到這篇文章的人，大家都能開始減少肉食。為動物們，找一個生命的活路；也為自己，打開一條通往慈悲的活路！
范聖杰

問
哈哈~沒想到這麼容易就被范兄發現了!
最近心中是有疑惑?不過具體上也說不出來 = ="
不過後學從小就覺得有佛緣，
不過太皮了，
退伍後才開始真正的想修道，
想問范兄:對你來說道是什麼?
後學自己對顯化是抱著半信半疑的態度
例子:
有次後學騎機車騎到睡著,
時速"60"沒煞車直接撞電線桿，
不過很幸運!電線桿的前面有賣葡萄的招牌燈擋著，
人只有一點點的皮肉傷。
小時候很調皮早上出去玩，玩到晚上才回家，
怕被罵就跟老師說我知道錯了，念一下懺悔文，
回到家沒被罵。
之後連續相同的狀況都沒被罵，
有一次就想說這次不要念看看，看會不會被罵，
回到家後真的被罵了...。
後學當兵的時候是值星班，
不過單兵徒手基本教練口令很差，
到退伍上單兵不到三次.....。 = ="
所以也不是不信，不曉得范兄你的看法呢?
有打擾到的地方先跟范兄說聲抱歉!!
謝謝你!
後學 OO